罪与罚的阅读心得
跨越
拉斯柯尔尼科夫把世间的人分为平凡和不平凡，前者循规蹈矩、逆来顺受，后者倾向于违法和破坏，前者是被压迫者，后者是统治者、主宰者。为了检验自己是否属于拿破仑类“不平凡的人”，他进行了一场杀人形式的实验。拉斯柯尔尼科夫这个人物形象具有矛盾性，一方面他是位善良而且乐于助人的年轻人，另一方面他却又是残酷、嗜杀的罪犯，这种二重性格这也是他不断动摇自己的“理论”和举动反复无常的根源。茨威格在《三大师》中谈到陀思妥耶夫斯基的人物时说道，“只有当他的人物具有使自己生命增强而且成为分裂的表现形态的时候，只有当他的任务还是将要变成命运的混论状态的时候，陀思妥耶夫斯基才爱他们”。诚然，陀思妥耶夫斯基力图打破统一性，创造混合的、模糊不清的、不和谐的人物，在其肉体里，上帝和野兽毗邻而居。
在思想的驱动下，拉斯柯尔尼科夫杀死了当铺老板娘和她的异母妹妹，同时他好像“用剪刀把他与一切人和一切事物都剪断了”。他走到了一条界线旁边，突然止步，跨还是不跨?他一直在纠结，并充斥了一系列的疑问“我是像大家一样，是个虱子呢，还是一个人?我能跨越过去吗，还是不能跨越过去?”那些所谓的“不平凡的人”，对这类坏事恶行根本不屑一顾，并且毫不犹豫地跨越过去。拉斯柯尔尼科夫却仍然留在了这边，痛苦而不幸，但“跨过去呢，也许会更加不幸”。因为跨越过去的不只是两具死尸，而是拉斯柯尔尼科夫自身的人性、原则、道德。通过他的经历，陀思妥耶夫斯基想传达的是，不能用作恶的方式反抗黑暗，毁灭是双方的，内心的惩罚终其一生。拉斯柯尔尼科夫为了实践自己的哲学，却坠入了黑暗的深渊。参考尼采《查拉图斯特拉》中苍白的罪犯一篇，犯罪心理包括事后的疯狂，“人们总抱有侥幸心理，以为在他身上的特例会变成法则”，但拉斯柯尔尼科夫试图建立自己的法则却无法承担。另外还有事前的疯狂，“你们要深深地透视这个灵魂”，拉斯柯尔尼科夫的毁灭也是与“真实的自我”进行搏斗的结果。
新生
结尾拉斯柯尔尼科夫自首入狱，但他并未认罪，“痛苦和眼泪——这也是生活嘛。然而对自己的罪行，他并无悔过之意”，而把一切归咎于没能经受住考验和没能跨越过去。但索尼娅的陪伴改变了他的思想，“难道现在她的信仰不能成为我的信仰吗?至少她的感情，她的愿望”。而且拉斯柯尔尼科夫是在比法律更深的层面上认罪了，获得了最彻底的救赎。在《卡拉马佐夫兄弟》的结尾，阿廖沙建议米卡越狱时说，“你想用承受苦难的方法使自己重新做人，我看呀，不管你跑到哪里，只要你一辈子永远记住你重新做人的决心，能做到这样也就够了。”拉斯柯尔尼科夫永远困顿在“一俄尺见方的空间”的愁苦里，感受到承受十字架的大苦难，也是获得真正的新生。
“在这两张仍然带有病容的、苍白的脸上已经闪烁着获得新生的未来的曙光。爱情使他们获得了新生，这一个人的心包含有另一颗心的无穷无尽的生活源泉”，但这一刻的光亮似乎穿透了整本书的
罪与罚的阅读心得篇2
《罪与罚》是一本社会心理小说，在世界文学具有不可替代的地位。小说以主人公拉斯科尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，展现了拉斯科尔尼科夫在杀放高利贷老太婆和老太婆的妹妹后矛盾的内心世界。在读这本书的时候，总感觉读不下去，但是慢慢地就会发现，里面充满了玄机，让人感觉压抑，想要大声的呐喊。
书本中最吸引人的就是陀思妥耶夫斯基对拉斯科尔尼科夫犯罪前后的心理描写。拉斯科尔尼科夫是一个典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻。他在公园碰见被人骚扰的年轻女子，他用他自己仅剩的几个钱为她付车费送回家。在马尔美拉陀夫被马车撞伤的时候，他把他送回家，看见他们连举办葬礼的钱也拿不出来，又拿出母亲今天刚寄来的钱送给他们一家孤儿寡母。要知道那些钱是来之不易的，是拉斯科尔尼科夫的母亲以养老金作抵押向别人借的，是他所有的钱。但同时他又是一个让人难以琢磨的人，阴郁、孤僻……他让贫穷给压垮了，他欠了女房东一身债，怕和她见面，甚至害怕见到任何人。总是像猫儿样从楼梯上悄悄地过去，偷偷溜掉，让谁也别看见他。这个年轻人心里积聚了那么多愤懑不平的怒火，他蔑视一切，所以尽管他有青年人特有的爱面子心理，有时非常注意细节，可是穿着这身破烂儿外出，却丝毫也不觉得不好意思。
表面上看来拉斯科尔尼科夫是作为一个救助者出现在马尔美拉多夫的家中，他先是把受伤了的马拉美拉多夫护送回家;在其死后又出资帮助其孤儿寡母安排葬礼;在索尼娅受到陷害时又助其洗清冤屈。卡捷琳娜甚至将其当成家里的靠山和救星，指望着他能够帮助她开办女子寄宿学校，从而彻底摆脱贫穷悲惨的命运。而实际上马尔美拉多夫一家才是拉斯科尔尼科夫的拯救者。当拉斯科尔尼科夫救助重伤的马尔梅拉多夫后，之前痛苦不堪的心灵却因一个怜悯和救助而有了全新的感觉，心中产生了一种生命感和力量感，觉得自己的生命并未和那个老太婆一起死去。而索尼娅正是他最终获得拯救的“圣母”。
《罪与罚》中写的最多的就是罚，“罪”只是仅仅占了全书的前面两章，而“罚”贯穿了大半。不是身体上的惩罚，而是比这更严厉的道德的惩罚。所以法律只是我们一种惩戒犯罪的一种途径，而另一种就是人内心心灵深处的谴责。有时候法律不能使人认识大自己所犯的罪，而心灵深处的谴责则会让人更明白自己所犯下的错误。
罪与罚的阅读心得篇3
《罪与罚》，一部最具有影响力的俄国小说之一，描写了一个贫困法律系大学生拉斯柯尔尼科夫犯罪，受罚和救赎的全过程，整本书以他犯罪及犯罪后受到自己良心上的谴责和道德的惩罚为主线，向读者展示了主人公心灵上的煎熬和痛苦。
读完此书，我为主人公的遭遇感到同情，我想，他的所作所为其实也是无奈之举。如果我们处在那个时代，也会像他一样的。即使是后来莫名其妙的自首入狱，他都不觉得自己有罪，他说：“只要以完全独立、全面摆脱世俗观念的观点来看问题，那么我的思想当然就根本不是那么奇怪了。”可是，这只是一种最幼稚的想法。他不懂为什么自己要自责，不懂为什么要忧虑，为什么没有人理解。或许这只是成长的烦恼。小说最后，说他是因为爱情获得了新生，而我认为他只是找到了新的希望罢了。正如他所说有希望的人就是“不平凡的人”。在我看来，拉斯柯尔尼科夫具有一颗敏感的心，聪慧而不甘平庸的头脑，也正是他的敏锐洞察力和思考让他陷入“罪”，他认为现实社会需要一个“伟人”来创建一个更好的未来。在他的眼里，“伟人”拥有极大权力，可以在建设美好社会的'过程中犯罪;在他的意识形态里，社会上的一些邪恶势力，只是邪恶力量的载体。然而，拉斯科尔尼科夫却忽略了其人体形态。他的这种思想也让他犯下了不可弥补的过错，从而受到了“惩罚”。
这部小说耐人寻味，让人在阅读的过程中思索。如果精神上不够强大，社会只会给你的生活给予打击，让你陷入迷惘和焦虑。在通往解救的道路上，()人生必定会充满许多的纠结与挣扎，矛盾和犹豫。然而，是什么足以让人不畏惧通往救赎道路的艰辛和苦楚呢?是人与人之间真诚的关心和爱，是心中的信念，就像拉斯科尔尼科夫感受到索尼亚和妹妹杜妮亚的爱后，他勇敢的走出了心中的阴影，走向解放和光明，也因为他对未来美好生活的憧憬，他消除了心中的恐惧，战胜了自己。
在人的一生中，人最难的就是战胜自己。但是，拉斯科尔尼克夫却做到了。这也告诉我们，要想追求美好的生活，首先是战胜自己内心的恐惧，战胜自己，才有可能战胜生活中的种.种困难，实现自己的理想与愿望。
罪与罚的阅读心得篇4
某天午夜，我读了《罪与罚》，这本书是俄国作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一。 这本书叙述了这样一个故事：小说描写了穷大学生拉斯柯尔尼科夫从小就认为自己是个无所不能的人，可以为所欲为。为生计所迫，他杀死放高利贷的老太婆房东跟她无辜的妹妹，这起凶杀案震惊全俄。
在他经历了场场内心痛苦的挣扎后，他最终在---索尼雅姑娘的规劝下，进行了灵魂的忏悔，并且最终投案自首，他被判流放西伯利亚的故事。就是这样一个残酷血腥的杀人事件，紧紧缠绕着罪与罚的主题。读起来真让人不寒而栗，仿佛我们就置身于其中，仿佛我们就是公拉斯科尔尼科夫。杀人的元凶就是我们自己。
如果贴近拉斯科尔尼科夫狂热的信念，燥郁交加的心理和患病的身体，那么在他杀人之后，那种巨大的恐惧的阴影就一直顽固地笼罩在我们的世界里，使我们感同身受，就像我们也杀了人，仿佛我们的罪也一直在等待审判。本书就我的理解而言，主人公的主要思想就是无政府主义，个人主义。他不考虑杀人后所要承当的罪果，如果在他决定杀人之前考虑考虑我想他也就不会陷入无限的恐惧和罪恶中了。但他那骄傲自大的性格也注定了他将犯下罪恶，让他从新认识自己的渺小，认识自己的性格缺点，从而升华自己的精神层次。
《罪与罚》是一部非常优秀的社会心理小说，读完这本《罪与罚》的时候，我的心已经久久不能平静了，这本书带给我的震撼已经让我开始对人生的真理从新认识。上帝对每个人都是公平的，有功有奖，有罪就有罚，就像《罪与罚》里表现出对于完全违反人和人道的生活的罪恶进行无情揭露和批判。他揭示的城市里贫困人民生活的艰辛,对卢仁的冷酷卑鄙和极端利己主义,地主斯维里加洛夫的荒淫无耻的批判。
《罪与罚》对于我们当今的社会的启示也是巨大的，当今社会中，人与社会及组织之间同样存在着巨大的精神压力，只有正确的处理人与人的关系，才能够从精神上找寻到无限的轻松跟快乐。
罪与罚的阅读心得篇5
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢? 陀斯妥耶夫斯基用冷峻峭厉的笔锋，在《罪与罚》中无情地展示出人性的虚伪、冷酷、残忍和狡诈。拉斯科尔尼科夫是个因穷困而辍学的法律系大学生，他租住在一家公寓的五层楼斗室内，靠母亲和妹妹从拮据的生活费中省下来的钱维持生活。 拉斯科尔尼科夫已经很久没交房租，房东太太也停止了伙食供应。在这样一种窘迫穷困潦倒的状态下，他对生活的一切厌倦不堪。一个偶然的机会，他认识了放高利贷的老寡妇阿廖娜，老寡妇的刻薄和富有深深刺伤了拉斯科尔尼科夫的自尊心。他恨这个不公平的世界，在他眼中，老寡妇无情，冷酷，对社会毫无用处，是吸人血的虱子。杀机，在他第一次见到老寡妇时就有了。
陀斯妥耶夫斯基用大量篇幅描写了拉斯科尔尼科夫犯罪的动机和准备。其实一开始拉斯科尔尼科夫就在挣扎。他并不是一个习惯性的罪犯，甚至一想起这个犯罪的念头，他都觉得肮脏，卑劣，可恶。可是社会处处可见的不公平又不断推动着他的犯罪动机。最终，他向老寡妇举起了斧头，顺便也杀掉了老寡妇的妹妹丽莎维塔。这个妹妹的出现是个意外，他并没有想过要杀她，只是她出现在了一个不恰当的时间。 丽莎维塔是个善良的人，她热爱上帝，与人为善，她的死不断拷问着拉斯科尔尼科夫的良心。杀死老寡妇是为民除害，仿佛有一个正义的目的，而杀死丽莎维塔却仅仅是因为害怕罪行暴露。 拉斯科尔尼科夫不管为自己找多少冠冕堂皇的理由，他的内心始终都无法回避善良的丽莎维塔。尽管他很聪明，狡猾诡诈的与波尔费利斗智斗勇。但对罪行败露的恐惧，对人生的绝望，时而亢奋，时而颓废的复杂心里却让他几乎精神崩溃。杀人，并没有改变他糟糕的现状，并没有实现人生理想，反而更糟糕，更绝望了。
陀思妥耶夫斯基写作风格非常锐利，特别对人物复杂的心里从来不吝笔墨，对人性赤裸裸的揭露是入骨三分。拉斯柯尼科夫的内心如同一个不可揣测的深渊，包含着人类所有的善良与残忍、诚实与虚伪，痛苦与微笑、平静与疯狂、忠诚与背叛、聪明与诡诈。这其实就是我们的内心，只是很多时候，生活的美好粉饰了我们的灵魂，让我们看自己过于美好了。
整本《罪与罚》，充满了绝望和挣扎，但如果只是这样，这部作品就算不得什么。陀思妥耶夫斯基是个伟大的作家。除了拉斯科尔尼科夫的罪与罚，还有妓女索尼娅的爱和接纳，除了罪与罚，还有十字架的救赎。当拉斯科尔尼科夫不顾一切的向索尼娅吐露了实情后，他问索尼娅：“你为何不骂我，却拥抱我呢?”索尼娅说：“因为全世界没有比你更不快乐的人了!”。当他问索尼娅这一生的苦难，上帝的回答是什么?索尼娅给他念完了圣经中拉撒路死而复活的故事。当他问：“你觉得我卑贱吗?”索尼娅说：“不，你只是在受苦。”拉斯科尔尼科夫的内心因一个妓女的爱，在不自觉中走向了救赎之路。他自首了，并向社会承认了他的罪行。索尼娅是这部作品中最美好的人物，而这种美好的背后，是她的十字架。十字架是陀斯妥耶夫斯基小说中一再出现的，是“主动选择悲悯苦难、选择与他人一起受苦”的象征，是基督救赎人类的象征。拉斯科尔尼科夫自首前，他问索尼娅：“你会离我而去吗?”索尼娅说：“不会，无论你到何处，我都跟着你。”当拉斯科尔尼科夫向索尼亚要十字架，索尼亚给了他自己带的十字架，而她带上了丽莎维塔的十字架。他说：“这是一个象征，意味着我将要背十字架了。”这个一直不相信上帝的人终于愿意背自己的十字架。耶稣说：“我的能力是在人的软弱上显得完全。”
人的苦难究其原因是因为人的罪。解决苦难和罪的问题最终都会回到圣经，回到耶稣的十字架。托尔斯泰的《复活》，雨果的《悲惨世界》，陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》无一不是表达了这个主题。
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。拉斯科尔尼科夫从心里忏悔他的罪行，从愿意背十字架那刻起，他已经脱胎换骨，象拉撒路一样复活了。
罪与罚的阅读心得篇6
围绕着灵魂的拷问和救赎，《罪与罚》开始了直逼人心的解剖。冷峻峭厉的文笔，让人读得异常艰难;深入骨髓的文字，无情地展示人性的虚伪、冷酷、残忍和搏斗。
19世纪的俄国文学灿烂辉煌、光彩夺目，涌现出像普希金、屠格涅夫、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等享誉世界的文学大师，让后人敬仰不已，陀思妥耶夫斯基就是其中非常杰出的一位作家，他们被冠之以批判现实主义作家。笼统地讲，这大体不错;但从细微处看，从文字魅力看，从语言的圈套来看，从人物塑造来看……从各个方面来看，用心品鉴，我觉得这远远概括不了陀氏的风格。
有人说《罪与罚》，是一部卓越的社会哲理小说。与许多俄国同时代的小说一样，作者在《罪与罚》反应了俄国当时社会生活的各个方面，探讨了贫穷与犯罪等一些社会问题。
有人说《罪与罚》，是一本社会心理小说。小说以主人公拉斯科尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，展现了拉斯科尔尼科夫在杀害了放高利贷的老太婆及其妹妹丽莎维塔后挣扎、焦虑、忏悔、亢奋、抑郁、颓废的复杂内心，复杂的心理活动交织出现，呈现出令人难以想象的巨大心理落差和事件的跌宕起伏，让人惊愕与困顿……
然而，我倒觉得《罪与罚》是对人类灵魂的拷问和救赎，是对不合理现实的控诉和愤懑，更是对人类自身的前途和未来进行了艰难的探索与瞭望，正是对人类命运前途的不懈揭秘才更显得谜团重重，深陷其中难以自拔……从这维度上来说，撼人心魄的心路分析使之具有了更为形而上意义上的文学价值和享受。
按弗洛伊德精神分析学说，人有三个层面——本我(ID)、自我(EGO)、超我(SUPER-EGO)。
本我(ID)是在潜意识形态下的思想，代表人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等;本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础，日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我只遵循一个原则——享乐原则(pleasureprinciple)，意为追求个体的生物性需求如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。弗洛伊德认为，享乐原则的影响化是在人的婴幼儿时期，也是本我思想表现最突出的时候。
自我(EGO)是人格的心理组成部分。这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境中进行调节。弗洛伊德认为自我是人格的执行者。
超我(super-ego)是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部份。在弗洛伊德的学说中，超我是父亲形象与文化规范的符号内化，由于对客体的冲突，超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场，而对“自我”带有侵略性。
围绕着主人公——拉斯科尔尼科夫，陀思妥耶夫斯基塑造的一系列人物极其形象鲜明地呈现了出来。
杀死放高利贷的老太婆表面上看没有明显的动机，而实际上拉斯科尔尼科夫则认为她是社会的毒瘤，铲除她理所当然，客观上无意识中又杀死无辜的丽莎维塔，这既是逻辑的圈套，也是语言的圈套，更是生活的圈套，还是作家的圈套。
表面上看来拉斯科尔尼科夫是作为一个救助者出现在马尔美拉多夫的家中，他先是把受伤了的马拉美拉多夫护送回家;在其死后又出资帮助其孤儿寡母安排葬礼;在索尼娅受到陷害时又助其洗清冤屈。卡捷琳娜甚至将其当成家里的靠山和救星，指望着他能够帮助她开办女子寄宿学校，从而彻底摆脱贫穷悲惨的命运。而实际上马尔美拉多夫一家才是拉斯科尔尼科夫的拯救者。当拉斯科尔尼科夫救助重伤的马尔梅拉多夫后，之前痛苦不堪的心灵却因一个怜悯和救助而有了全新的感觉，心中产生了一种生命感和力量感，觉得自己的生命并未和那个老太婆一起死去。而索尼娅正是他最终获得拯救的“圣母”。
斯维德里盖洛夫，这是一个老奸巨猾的享乐主义者，所做的每一件事情，哪怕去栽赃陷害别人，只要对他有利他就去做，而从斯维德里盖洛夫的行事说话来推断，他很可能年轻时和拉斯科尔尼科夫一样，曾经很狂热，也很聪明博学，但当一切梦想破灭后，他所选择的道路就是纵欲和享乐，但是当他对漂亮女人的无限欲望在杜尼亚那里受到挫折之后，他就意识到自己的生命终归虚无。
卢任要娶拉斯科尔尼科夫的妹妹杜尼亚就是因为她贫穷而且美丽，所以能把她很方便收做自己的奴隶，并且还要她感激他，把他当作恩人。
陀氏的小说世界，揭示了一个残酷扭曲的世界，在这个世界里面充满着人和人之间的对峙和战争，伴随着吵闹和咒骂，甚至是癫狂的呐喊，无怪乎鲁迅这样的作家也说妥思妥耶夫斯基太伟大，但是只敬服，却总不能爱。
在《陀思妥耶夫斯基的事》一文里，鲁迅说：“一读他二十四岁时作的《穷人》，就已经吃惊于他那暮年似的孤寂。到后来，他竟作为罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。而且还不肯爽利的处死，竭力要放它们活得长久。而这陀思妥耶夫斯基，则仿佛和罪人一同苦恼，和拷问官一同高兴似的。这决不是平常人做得到的事情，总而言之，就因为伟大的缘故。但我自己，却常常想废书不观。”
眼下，艰难地阅读这本小说，正暗合了某种心理，在这种心理和生活的压迫下，《罪与罚》刻骨铭心，这是很多年轻人无法理解的，也许有些书注定要用心才能读得通……
罪与罚的阅读心得篇7
陀思妥耶夫斯基将《罪与罚》的背景设置在19世纪60年代的俄罗斯圣彼得堡。19世纪60年代，正是彼得大帝一心将俄罗斯引向西方发展道路的年代。在这样一个年代，有一批以《罪与罚》里的卢仁为典型的“60年代人”。他们崇尚自然科学，在人类有限的理性和智慧中寻找精神指点，即使是对艺术，他们也认为艺术的价值在于指明人生前进的道路。他们信仰合理的利己主义，这是他们的辩证法。将他们的“合理的利己主义”发展到极致的是车尔尼雪夫斯基。
《罪与罚》里的卢仁曾经大言不惭，煞有费事地推介他的爱情辩证法：“科学告诉我们，你爱人，首先只要爱你自己，因为世上一切都是以个人利益为基础的。你只爱自己，那你就会把自己的事情安排好，你的套褂才能保持完整。经济学的真理补充说，社会和人的事业办得越多，也就是所谓完整的套褂越多，那么社会的基础就越巩固，社会上的公共事业也就办得越多。所以我个人发财，也就是为大家发财，从而使得亲友得到的就会比一件破套褂更多的东西。这已经不是个人私下的馈赠，而是社会普遍繁荣的结果……”
在这个年代，俄罗斯社会弥漫着自由主义、虚无主义和怀疑主义的浓雾。在这层浓厚的迷雾中，仍然有着俄罗斯民族传统的注重和谐、相互信任、倚重道德和集体的精神习惯。这两种在社会转型时期截然对立的精神特质，构成了《罪与罚》的时代基调。而圣彼得堡，则是彼得大帝一心学习西方，奋发图强的标本，连城市的命名都是西式的。
彼得大帝希望旧有的俄罗斯洗心革面，成为“新荷兰”，以西式命名方式命名的圣彼得堡自然成了俄罗斯接纳欧洲各种新思想的窗口，自然也就成了需要突出戏剧性、对抗性的《罪与罚》的标配舞台。
罪与罚的阅读心得篇8
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢? 陀斯妥耶夫斯基用冷峻峭厉的笔锋，在《罪与罚》中无情地展示出人性的虚伪、冷酷、残忍和狡诈。拉斯科尔尼科夫是个因穷困而辍学的法律系大学生，他租住在一家公寓的五层楼斗室内，靠母亲和妹妹从拮据的生活费中省下来的钱维持生活。 拉斯科尔尼科夫已经很久没交房租，房东太太也停止了伙食供应。在这样一种窘迫穷困潦倒的状态下，他对生活的一切厌倦不堪。一个偶然的机会，他认识了放高利贷的老寡妇阿廖娜，老寡妇的刻薄和富有深深刺伤了拉斯科尔尼科夫的自尊心。他恨这个不公平的世界，在他眼中，老寡妇无情，冷酷，对社会毫无用处，是吸人血的虱子。杀机，在他第一次见到老寡妇时就有了。
陀斯妥耶夫斯基用大量篇幅描写了拉斯科尔尼科夫犯罪的动机和准备。其实一开始拉斯科尔尼科夫就在挣扎。他并不是一个习惯性的罪犯，甚至一想起这个犯罪的念头，他都觉得肮脏，卑劣，可恶。可是社会处处可见的不公平又不断推动着他的犯罪动机。最终，他向老寡妇举起了斧头，顺便也杀掉了老寡妇的妹妹丽莎维塔。这个妹妹的出现是个意外，他并没有想过要杀她，只是她出现在了一个不恰当的时间。 丽莎维塔是个善良的人，她热爱上帝，与人为善，她的死不断拷问着拉斯科尔尼科夫的良心。杀死老寡妇是为民除害，仿佛有一个正义的目的，而杀死丽莎维塔却仅仅是因为害怕罪行暴露。 拉斯科尔尼科夫不管为自己找多少冠冕堂皇的理由，他的内心始终都无法回避善良的丽莎维塔。尽管他很聪明，狡猾诡诈的与波尔费利斗智斗勇。但对罪行败露的恐惧，对人生的绝望，时而亢奋，时而颓废的复杂心里却让他几乎精神崩溃。杀人，并没有改变他糟糕的现状，并没有实现人生理想，反而更糟糕，更绝望了。
陀思妥耶夫斯基写作风格非常锐利，特别对人物复杂的心里从来不吝笔墨，对人性赤裸裸的揭露是入骨三分。拉斯柯尼科夫的内心如同一个不可揣测的深渊，包含着人类所有的善良与残忍、诚实与虚伪，痛苦与微笑、平静与疯狂、忠诚与背叛、聪明与诡诈。这其实就是我们的内心，只是很多时候，生活的美好粉饰了我们的灵魂，让我们看自己过于美好了。
整本《罪与罚》，充满了绝望和挣扎，但如果只是这样，这部作品就算不得什么。陀思妥耶夫斯基是个伟大的作家。除了拉斯科尔尼科夫的罪与罚，还有妓女索尼娅的爱和接纳，除了罪与罚，还有十字架的救赎。当拉斯科尔尼科夫不顾一切的向索尼娅吐露了实情后，他问索尼娅：“你为何不骂我，却拥抱我呢?”索尼娅说：“因为全世界没有比你更不快乐的人了!”。当他问索尼娅这一生的苦难，上帝的回答是什么?索尼娅给他念完了圣经中拉撒路死而复活的故事。当他问：“你觉得我卑贱吗?”索尼娅说：“不，你只是在受苦。”拉斯科尔尼科夫的内心因一个妓女的爱，在不自觉中走向了救赎之路。他自首了，并向社会承认了他的罪行。索尼娅是这部作品中最美好的人物，而这种美好的背后，是她的十字架。十字架是陀斯妥耶夫斯基小说中一再出现的，是“主动选择悲悯苦难、选择与他人一起受苦”的象征，是基督救赎人类的象征。拉斯科尔尼科夫自首前，他问索尼娅：“你会离我而去吗?”索尼娅说：“不会，无论你到何处，我都跟着你。”当拉斯科尔尼科夫向索尼亚要十字架，索尼亚给了他自己带的十字架，而她带上了丽莎维塔的十字架。他说：“这是一个象征，意味着我将要背十字架了。”这个一直不相信上帝的人终于愿意背自己的十字架。耶稣说：“我的能力是在人的软弱上显得完全。”
人的苦难究其原因是因为人的罪。解决苦难和罪的问题最终都会回到圣经，回到耶稣的十字架。托尔斯泰的《复活》，雨果的《悲惨世界》，陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》无一不是表达了这个主题。
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。拉斯科尔尼科夫从心里忏悔他的罪行，从愿意背十字架那刻起，他已经脱胎换骨，象拉撒路一样复活了。
罪与罚的阅读心得篇9
当看完杜斯托也夫斯基的《罪与罚》后，心中不时感到震撼与感动。在《罪与罚》中，男主角拉斯科纳夫以其聪明绝顶、却与世隔绝的头脑，建构出一个学说：超凡伟人往往有犯罪的天性，因为他需要建构新制度，这种建构势必带来毁坏;也因此，伟人的犯罪是合理的。他不仅建构这个学说，并且身体力行。他相信自己也可以成为拿破仑，但是他跟当年的拿破仑一样，因身世贫困没有机会，拿破仑努力争取机会，甚至因此流人血;而他，也需要机会。因此他杀了早让人议论纷纷的刻薄老妇，抢其钱财。但是他万万没有想到，他被迫还杀了另一个无辜、受苦、可怜的老妇。拉斯科纳夫内心深处的理想抱负绝非自私自利，反倒是博爱的。但是，为达到理想而有的手段，却导致一场轰动社会的谋杀案。所有的检调人员，全从牟利角度解释这谋杀案，直到一个也酷爱研究思想的检察官出现，他立即将调查方向转向，透过拉斯科纳夫的论文，找到行凶的动机。
拉斯科纳夫自承他相信“伟人的福音”，当他说出这观点时，连他的朋友都觉得太激进，因为当时社会上普遍的信念是“社会福音”，也就是只要社会制度完善，人都将安居乐业不再犯罪。想想我们不也正是处在这样的信念下的吗?杜斯托也夫斯基透过《罪与罚》中的对话，先知卓见的提出他的质疑：罪恶真的只是社会问题引发的吗?还是在人性深处尚有其他邪恶，是导致犯罪的因子?犯罪跟社会体制的不完善，真的是等号相关?拉斯科纳夫显然不相信改善社会制度之路，他认为这世界就是需要伟人，伟人配拥有权力，伟人也够资格在破而立的过程中犯罪。这些问题不由得引起我的深思，这些问题的答案是什么呢?而这本书另一个让我引发深思的地方是，社会中的弱者，精神中有无私奉献与爱的人却在引导着救赎之路。
《罪与罚》中，这个人物就是梭娜。有几段拉斯科纳夫与梭娜的对话精彩万分：男主角拉斯科纳夫再有痛苦，都绝不泄漏一丝一豪情感，但是他却在最紧要关头，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜尽管为自己的好友之死哀伤不已，却温柔的凝视拉斯科纳夫，然后围抱他的颈项，紧抱住他。
拉斯科纳夫问梭娜：“你为何不骂我，却拥抱我呢?”梭娜命中拉斯科纳夫内心深处要害的回答：“因为全世界没有比你更不快乐的人了!”而这时，拉斯科纳夫心一软，两颗眼泪蕴藏在他的眼眶中，就要掉下了。当拉斯科纳夫问她这一生的苦难，上帝的回答是什么?梭娜仅只是念完新约圣经中拉撒路死里复活的故事。
就在念圣经的这一刻，贫困的房间幽暗的烛光照著凶杀犯与妓女。梭娜以其弱者之爱，不自觉的引领拉斯科纳夫走向救赎之路。拉斯科纳夫问梭娜：“你不会离我而去吗?”梭娜回答：“不会，无论你到何处，我都随著你....，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科纳夫需要她的接纳与爱，她遗憾的说：“为何你不早来，我为何不早些遇到你呢?”男主角剖心相告后，问梭娜：“你觉得我卑贱么?”梭娜说：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科纳夫向梭娜要十字架，梭娜给了他，并说：“我们一同受苦难，也一同挂十字架阿!”就是在杜斯托也夫斯基小说中，一再出现的，是“主动选择悲悯苦难、选择与他人一齐受苦”，这是十字架精神，而十字架精神永远呈现著吊诡：“在软弱的地方显现其刚强。”而一个能看见所谓的强者内心深处的痛苦的人，往往自身也负荷著巨大的苦难。
罪与罚的阅读心得篇10
《罪与罚》是一部卓越的社会心理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。
小说以主人公拉斯柯尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，广泛地描写了俄国城市贫民走投无路的悲惨境遇和日趋尖锐的社会矛盾。作者笔下的京城彼得堡是一派暗无天日的景象：草市场上聚集着眼睛被打得发青的女人，污浊的河水中挣扎着投河自尽的女工，穷困潦倒的小公务员被马车撞倒在街头，发疯的女人带着孩子沿街乞讨……与此同时，老太婆瞪大着凶狠的眼睛，要榨干穷人的最后一滴血汗，满身铜臭的市侩不惜用诱骗、诬陷的手段残害“小人物”，以达到利己的目的，而荒淫无度的贵族地主为满足自己的欲望，不断干出令人发指的勾当……作者怀着真切的同情和满腔的激愤，将19世纪60年代沙俄京城的黑暗、赤贫、绝望和污浊一起无情地展现在读者面前。
然而，作者作出的上述揭露和批判仅仅是从伦理道德观念和宗教思想出发的。作者认为一切以暴力抗恶的作法都不足取，因为人无法逃避内心的惩罚，在毁灭他人的同时也毁灭了自身。作者还力图把拉斯柯尔尼科夫的犯罪行为归结为抛弃了对上帝的信仰所致。用索尼娅的话来说，是因为“您离开了上帝，上帝惩罚了您，把您交给了魔鬼!”作者为拉斯柯尔尼科夫安排的一条“新生”之路，实际上就是一条与黑暗现实妥协的道路，也就是所谓“索尼娅的道路”。作者把索尼娅看作人类苦难的象征，并在她身上体现了虔信上帝，承受不幸，通过痛苦净化灵魂的思想，作为一个黑暗社会的牺牲品，一个受压迫最深的女性，索尼娅的形象有着不可低估的典型意义，但是作为一个理想人物，这一形象却显得十分苍白。显然，陀思妥耶夫斯基在小说中宣扬的这些宗教思想，与整部作品所显示的强大批判力量是不相协调的：这里充分表现出作者世界观的尖锐矛盾。
《罪与罚》具有很高的艺术成就。小说比较全面地显示了陀思妥耶夫斯基关于“刻画人的心灵深处的奥秘”的特点。作者始终让人物处在无法解脱的矛盾之中，通过人物悲剧性的内心冲突揭示人物性格，同时作者对幻觉、梦魇和变态心理的刻画也极为出色的.。小说中，由于作者着力拓宽人物的心理结构，情节结构相对地处于从属地位。尽管作品中马尔美拉陀夫一家的遭遇令人同情，凶杀事件扣人心弦，但它们都只是“一份犯罪的心理报告”的组成部分。正因为这样，主人公的内心世界才以前所未有的幅度和深度展现在读者面前。此外，这部小说场面转换快，场景推移迅速，主要情节过程只用了几天时间，在浓缩的时空中容纳了丰富的思想内容，小说的时代色彩和政论色彩十分鲜明。